(東西問(wèn))文明根性系列評(píng)論之四：為何“天下大同”決定了中國(guó)的“世界觀”？

　　中新社北京11月11日電 題：為何“天下大同”決定了中國(guó)的“世界觀”？

　　中新社記者 張蔚然

　　中國(guó)的發(fā)展一直伴隨世界的目光。近年來(lái)，西方社會(huì)在從經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等角度看待中國(guó)的同時(shí)，也試圖求解中國(guó)何以成為今日之中國(guó)，尤其思想和文化特質(zhì)之意義。

　　有人看到中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，認(rèn)為中國(guó)是善意、和平的大國(guó)。有人說(shuō)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”，甚至?xí)c西方社會(huì)走向“文明沖突”。

　　中國(guó)的“世界觀”究竟為何？

　　解答這一命題，必須回溯傳統(tǒng)，將其置于民族精神和文明血脈之中進(jìn)行“基因測(cè)序”。

　　與西方現(xiàn)代國(guó)家“以個(gè)體利益為重”不同，中國(guó)人不僅要自己過(guò)上好日子，還追求“天下大同”。出自《禮記·禮運(yùn)》的“大同”，代表了儒家修己安人、治國(guó)平天下的追求，和對(duì)公正、民本、和諧天下秩序的向往?！疤煜麓笸彪m源于古代、源自中國(guó)，卻面向未來(lái)、面朝世界，成為植入中國(guó)人骨髓的“根性記憶”。

　　這一“根性記憶”寫(xiě)在歷史上。在同域外各民族交往中，中國(guó)不僅譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的絲路長(zhǎng)歌，也創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛景。歷經(jīng)興衰變遷，中國(guó)始終秉持協(xié)和萬(wàn)邦理念，倡行“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道，雖然歷史上長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大國(guó)家之一，但從未殖民和侵略他國(guó)。

　　這一“根性記憶”也在映射現(xiàn)實(shí)。儒家以和平、公正、文明手段解決爭(zhēng)端的理念，融入了新中國(guó)的“世界觀”。中國(guó)交往國(guó)際朋友，以合作共贏為思想起點(diǎn)，以和平發(fā)展為路徑選擇，以多元共存為價(jià)值追求。

　　在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中，中國(guó)超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差異，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體倡議，將“天下大同”理想內(nèi)化于促進(jìn)人類和平與發(fā)展的努力。

　　從“大同”的角度出發(fā)理解世界，讓中國(guó)既能看到自身長(zhǎng)處，又能尊重包容差異，以和平、和睦、和諧方式尋求合作最大公約數(shù)。于“不同”中求“共同”的路徑選擇，印證了很多西方漢學(xué)家所指出的，中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)“文明國(guó)家”。

　　今天，一些歐美人士把文化跟國(guó)家制度掛鉤，劃出陣營(yíng)界限強(qiáng)調(diào)“文明沖突”，尤其是藉新冠肺炎疫情挑動(dòng)中西矛盾，霸權(quán)主義、民粹主義沉渣泛起?！疤煜麓笸钡闹腔郏梢詾橥七M(jìn)全球治理、促進(jìn)公平正義、調(diào)和利益訴求提供新思維與新參照。

　　沒(méi)有任何一種文明生來(lái)就是“他者”。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)都會(huì)與世界各民族一道，通過(guò)傳承發(fā)展大同理想，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為人類創(chuàng)未來(lái)，為世界謀大同。(完)