東西問(wèn)丨江小角:海外是如何關(guān)注和研究桐城派的?
中新社合肥12月8日電 題:海外是如何關(guān)注和研究桐城派的?
——專訪安徽大學(xué)歷史學(xué)院教授、桐城派研究中心主任江小角
中新社記者 張俊
桐城派是清代文學(xué)史上規(guī)模最大、綿延時(shí)間最長(zhǎng)、流播區(qū)域最廣、影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)文流派之一,影響及至海外。海外是如何關(guān)注和研究桐城派的?在當(dāng)今全球化背景下,桐城派文化如何傳承開(kāi)新?中新社“東西問(wèn)”近日專訪安徽大學(xué)歷史學(xué)院教授、桐城派研究中心主任江小角,對(duì)此進(jìn)行解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:桐城派是如何形成的?
江小角:桐城派興起于清初,衰微于民國(guó)時(shí)期,歷時(shí)近三百年,與清朝國(guó)運(yùn)興衰昌敝相始終,形成了“天下高文歸一縣”的盛況。
明代中后期以后,桐城雖尚未成派,但古文創(chuàng)作之風(fēng)盛行,到清初李雅、何永紹編纂《龍眠古文初集》,收錄九十多位作家的文章,說(shuō)明桐城文風(fēng)昌盛自有由來(lái)。這對(duì)清初桐城派的形成起到了先導(dǎo)作用。
清初桐城派學(xué)人提出“學(xué)行繼程朱之后,文章在韓歐之間”的古文創(chuàng)作主張,與朝廷尊崇程朱理學(xué)的文化政策高度契合,受到朝廷的支持和推崇。桐城派倡導(dǎo)“有所法而后能,有所變而后大”的為文和變革精神,成為清代文壇的一面旗幟。
桐城派學(xué)人有深厚的家國(guó)情懷,始終關(guān)注國(guó)家前途命運(yùn)和百姓疾苦,凸顯其心憂天下的大格局,彰顯出桐城派文章的生命力。以姚文然、張英、張廷玉為代表的桐城學(xué)人與康熙、雍正、乾隆三帝有良好的互動(dòng)關(guān)系,他們秉持儒家積極入世的思想觀念,堅(jiān)守文統(tǒng)、道統(tǒng),維護(hù)治統(tǒng)。
從某種意義上來(lái)說(shuō),桐城派文化就是清代較先進(jìn)文化的一個(gè)代表,在文化上為康乾盛世作出了積極貢獻(xiàn),也被時(shí)人和后世推崇。
中新社記者:桐城派的研究引起海內(nèi)外學(xué)界關(guān)注。桐城派在海外學(xué)者中的研究和影響怎樣?
江小角:晚清時(shí)期,就有日本學(xué)人來(lái)到保定蓮池書(shū)院,拜張?jiān)a?、吳汝綸為師,從事古文學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。吳汝綸到日本考察學(xué)制后,桐城派在日本的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。日本學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注桐城派研究,1985年在桐城召開(kāi)的第一次桐城派研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上,日本學(xué)者佐藤一郎等就撰文參會(huì),參與研討。21世紀(jì)以來(lái),日本漢學(xué)家根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化和他們自己的需求,對(duì)桐城派的文論有取有舍。李杰玲博士在敘述推崇和學(xué)習(xí)桐城派的日本文人時(shí),羅列了宮島大八、藤野正啟、重野安繹、西村碩園等文化人。
法國(guó)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)的學(xué)者,在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)文化的過(guò)程中,接觸到桐城派,對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣和持久熱情,并且由于思維方式和文化背景的不同,其研究成果也呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。法國(guó)漢學(xué)家戴廷杰具有較深厚漢學(xué)功底,耕耘十年之久,廣搜博采,用漢語(yǔ)文言筆法,撰成九十萬(wàn)字的《戴名世年譜》,備受學(xué)界稱贊。
韓國(guó)學(xué)者金慶國(guó)對(duì)姚門“五大弟子”進(jìn)行研究,其專著有《桐城派姚門五大弟子研究》。白光俊《后期桐城派的地理觀念——以吳汝綸與張?jiān)a摓橹行摹?、金鎬《朝鮮后期文壇與方苞》等論文,都從新的視角為桐城派研究開(kāi)拓了思路。
新加坡學(xué)者許福吉的專著《義法與經(jīng)世:方苞及其文學(xué)研究》,作者從縱、橫兩個(gè)角度探討方苞的生平及其著作,全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),前后連貫呼應(yīng),注解周詳完備,為讀者和桐城派研究者提供了很有價(jià)值的參考與借鑒。
所有這些研究成果,都為擴(kuò)大桐城派在海外的影響作出了積極貢獻(xiàn)。
中新社記者:許多桐城派代表人物主張“兼通新舊、融合中西”。在中西文化交流中,桐城派有哪些貢獻(xiàn)?
江小角:朱光潛先生被學(xué)界認(rèn)為是中西文化交流的代表人物之一,但在他之前,許多桐城派代表人物就主張“兼通新舊、融合中西”,他們也是早期中西文化交流的開(kāi)拓者。
早在明末清初,方以智就和西方傳教士有良好的關(guān)系,晚清時(shí)期的吳汝綸對(duì)西方思想文化認(rèn)識(shí)深刻,他一方面直接參與中外大事決策,一方面呼吁要學(xué)習(xí)西學(xué),積極宣傳西方進(jìn)化論思想,對(duì)與桐城派有一定淵源的嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》,倍加推崇,幫助修改目錄,推介銷售;還親自編纂《吳京卿節(jié)本天演論》,擴(kuò)大其影響。吳汝綸不僅重視西學(xué),而且親自率團(tuán)赴日本考察學(xué)制,對(duì)中日文化教育的交流產(chǎn)生了積極作用。
此外,還有一批與桐城派淵源深厚的作家,如薛福成、黎庶昌、曾紀(jì)澤等都是中國(guó)早期的外交官,嚴(yán)復(fù)、林紓等都是早期接觸西方思想文化或文學(xué)藝術(shù)的名人,翻譯西方著作,撰寫游記類文章,他們把西方思想、文化、藝術(shù)以及風(fēng)土民情介紹到國(guó)內(nèi),可以說(shuō)他們是近代中西文化交流的參與者、實(shí)踐者和貢獻(xiàn)者。
中新社記者:桐城六尺巷體現(xiàn)了先人化解矛盾的歷史智慧,在全球化背景下,如何傳承和開(kāi)新桐城派文化?
江小角:桐城六尺巷不僅是一條具有歷史意義的巷道,更是桐城派文化中謙遜禮讓、互敬包容精神的象征。在當(dāng)今全球化的大背景下,這種精神顯得尤為重要,它為我們提供了一個(gè)和諧共處的范例。
為了使桐城派文化的精髓得以傳承和開(kāi)新,我們要宣介好桐城派文化,做好文明互鑒。
我們要做好與海外漢學(xué)家的合作,特別是與法國(guó)、新加坡、日本、韓國(guó)等有一定合作基礎(chǔ)的國(guó)家開(kāi)展廣泛交流,如召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)、對(duì)話會(huì)等,研究探索桐城派文化,闡發(fā)其意義。
我們要在世界古典學(xué)的背景下,做好桐城派文化闡釋工作。桐城派文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型標(biāo)本之一,也應(yīng)屬中國(guó)古典學(xué)研究的范疇,要通過(guò)經(jīng)典傳承和基礎(chǔ)知識(shí)普及,努力實(shí)現(xiàn)桐城派文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為進(jìn)一步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系,提供有益的范本,不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射力和影響力。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
江小角,安徽大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,安徽大學(xué)桐城派研究中心主任。現(xiàn)任安徽省炎黃文化研究會(huì)、桐城派研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事桐城派研究及文獻(xiàn)整理工作。整理、主編、撰寫的著作有《桐城文派史》《吳汝綸評(píng)傳》《父子宰相家訓(xùn)》《桐城派名家評(píng)傳》《桐城歷史文化叢書(shū)》《張英全書(shū)》《桐城派名家文集》《張廷玉全集》《桐舊集》《姚文然全集》等。在《文獻(xiàn)》《文物》等報(bào)刊發(fā)表論文70余篇。主持國(guó)家社科基金等省部級(jí)以上項(xiàng)目17項(xiàng)。
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